الانضمامي اتصاف حقيقي * والاتصاف الانتزاعي اتصاف بحسب الظاهر وليس اتصافا بحسب الحقيقة فيكون الوصف الانضمامي موجود الموصوفة حقيقة ( والوصف الانتزاعي ) ليس موجود إله حقيقة ضرورة ان وجود الوصف لموصوفه هو اتصافه به ( وقد يطلق ) الاتصاف على كون الماهية في ظرف ما بحيث يصح انتزاع الوصف عنها ( وهذا ) تفصيل ما قالوا إن حصول شيء لآخر إذا كان وجود العرض لموضوعه يقتضي وجود ذلك الشيء أيضا وإلا لجاز اتصاف الجسم بالسواد المعدوم بخلاف ما إذا كان بطريق الاتصاف والحمل فإنه يقتضي وجود المثبت دون المثبت لجواز ان يكون الاتصاف انتزاعا * فلا يردان قولنا زيد أعمى قضية خارجية مع عدمية العمى في الخارج ( نعم ) لو صدق ان العمى حاصل لزيد في الخارج بمعنى وجوده له لاقتضى وجود العمى أيضا فيه * وهاهنا ( مغالطة مشهورة ) * تقريرها انه لا يجوز اتصاف شيء بصفة مخصوصة به * بيان ذلك أنه لو كان السواد ثابتا لزيد مثلا لكان ذلك السواد ثابتا لجميع الأشياء ( وبيان ) الملازمة ان السواد إذا كان ثابتا لزيد لم يكن عدم السواد امرا شاملا لجميع الأشياء إذ من جملة جميع الأشياء هو زيد الّذي فرض كونه معروضا للسواد وإذا لم يكن عدم السواد شاملا لجميع الأشياء يجب ان يكون السواد شاملا لجميع الأشياء حتى لا يرتفع النقيضان * ( واعلم ) انه يمكن اجراء هذه المغالطة في نفى الوجود عن جميع الموجودات ونفى التكليف ونفى صفات الواجب ونفى الامتياز بين الأشياء ونفى الجزئي الحقيقي والشخصي ونفي امتناع كون المعدوم علة فاعلية وفي اثبات قيام الصفة الواحدة بالشخص بمحلين وكون صانع العالم ممكنا وكون جميع الكائنات ملونا بلون خاص كالسواد كما لا يخفى على من له أدنى حدس